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“金年会”阎崇年:清朝历史职位突出,网友:清朝啥也不是,为何研究满学?

时间:2022-06-18 19:19

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本文摘要:阎崇年最近又开始讲清史了,固然,阎崇年先生歌颂清朝的言论,也受到了一些网友的强烈品评,特别是他在最近的一次授课中提出的“清朝历史职位突出论”,引起争议,他的原话是:“清帝国在中国两千多年皇朝历史上应当说占有突出职位,我认为清朝,这个时候是其时世界上最强大的国家,这个时候清朝的八旗军队是世界上其时最强大的一支骑兵。”对于阎崇年在研究清史的历程中,有偏袒清朝的情绪,有的网友甚至专门录制视频来反驳他,并在视频中总结了一句口头禅:清朝啥也不是。似乎要跟阎崇年死磕到底。

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阎崇年最近又开始讲清史了,固然,阎崇年先生歌颂清朝的言论,也受到了一些网友的强烈品评,特别是他在最近的一次授课中提出的“清朝历史职位突出论”,引起争议,他的原话是:“清帝国在中国两千多年皇朝历史上应当说占有突出职位,我认为清朝,这个时候是其时世界上最强大的国家,这个时候清朝的八旗军队是世界上其时最强大的一支骑兵。”对于阎崇年在研究清史的历程中,有偏袒清朝的情绪,有的网友甚至专门录制视频来反驳他,并在视频中总结了一句口头禅:清朝啥也不是。似乎要跟阎崇年死磕到底。今天,我们以阎崇年为中心来简朴聊一聊清史研究的学术史。

清朝的八旗军队,乾隆年间第一:清史研究学术史在明清史研究领域,有许多的名家,我们之所以相识阎崇年,是因为阎崇年先生上过百家讲坛,而更多的优秀学者是不为世人所熟知的。固然,这也很正常,因为学术研究自己就是“象牙塔”上的事情,只有当我们专注于某一个专业时,才会相识到这个专业的学术最前沿和学术动态。阎崇年在学术上真正的成就是满学研究以及他提出的“森林帝国”的观点,固然,“森林帝国”的观点,成不建立?值得商榷,不外,阎崇年提出“森林帝国”、“森林文化”的观点,其学术孝敬在于启发学术界对于“森林文化”的重视,厘清“游牧”与“渔猎”的区别。在古代,我国北方地域的少数民族,先后有匈奴、鲜卑、蒙古、契丹、女真等等,可是,各个少数民族的经济形态是纷歧样的,不能以游牧一概而论之。

鲜卑人、女真人早期的经济形态,是渔猎经济。可是,渔猎经济能否上升为“森林文化”、“森林帝国”?恐怕阎崇年的许多说法难以服众。清朝的布库,源于契丹人的文化。

阎崇年先生在讨论“渔猎”与“游牧”的观点时,未能认清渔猎经济与游牧经济的实质,实际上,在人类社会的早期阶段,渔猎经济是收罗狩猎经济的一部门,渔猎经济所获取的食物,完全取自大自然,打鱼,鱼是野生的,狩猎,鹿也是野生的。而游牧则属于农业,因为牛、羊、马都是人类驯化的动物,需要饲养,在农业革命之后,人类才有畜牧业,畜牧业属于广义上的农业。因此,游牧经济形态实际上比渔猎经济形态更为先进,所获取的食物也越发的稳定。

契丹(辽)、女真(金)、满洲(清),包罗汉魏时期的鲜卑(北魏),在其早期的生长阶段,虽然是从森林中获益,直接举行收罗和狩猎,因为我国的东北地域拥有广袤的温带森林和大量河流、湖泊,这些天然的森林和河湖,为人们提供了天然的食物,可是,一个部族的人口数量多了之后,肯定是要扬弃渔猎,转而举行农耕和游牧的。因为渔猎所能获取的食物,不稳定,也无法恒久生存。八旗制度、“国语骑射”其实与渔猎经济无关,更与森林文化无关,更多的是建设在围猎经济的基础上,可是,围猎并不是森林文化所独占的,草原文化也有。蒙古骑兵,擅长骑射,与围猎有关,围猎并不是简朴的狩猎,而是四面合围而猎,逐渐缩小困绕圈,然后在一个小规模内射杀野生动物,围猎主要不是为了获得食物,而是为了训练士兵的骑射技术。

清朝天子狩猎图,狩猎其实是围猎他的《正说清朝十二帝》与《明亡清兴六十年》,并非学术著作,亦非其学术成就,这内里的许多内容都是吸收了前人的研究结果,举行综述而已,但因为涉及的面过于广泛,故而错漏百出。我们首先来简朴谈一谈清是研究的学术史,清朝是距离我们最近的一个古代王朝,我们对于最近发生的事情,固然知道的信息最多,所以清朝的故事多。

可是,恒久以来,我们所相识的清史,往往是文学故事,而非真实历史。在辛亥革命之前,清朝的档案皆在紫禁城之内,普通人是看不到的,我们对于清朝的故事相识得多,对于真实的历史则相识得少。由于大量的清宫档案,存在于宫闱之内,所以,对于太后下嫁、顺治出家、雍正篡位等问题的相识,往往出自疑神疑鬼的野史传说和文学故事。中国今世清史研究的奠基人是谁呢?是孟森。

孟森的代表作是《明史课本》、《清史课本》与《清初三大疑案考实》等等。孟森是现代清史研究的开拓者和奠基者,在孟森之前,清史研究是传统史学的方法,如《清实录》、《东华录》的撰写,均是传统史学。

自孟森开始,清史研究才成为了现代学科。辛亥革命之后,大量的清宫档案能够被普通学者所看到,这也是清史研究成为现代学科的一个良好契机。孟森的《清初三大疑案考实》主要是用历史学的方法考察清初的三大疑案,全书分为三章,划分是:“太后下嫁考实”、“世祖出家考实”、“世宗入承大统考实”,其中在《世祖出家考实》之后另有附录《董小宛考实》。

孝庄太后下嫁多尔衮、顺治出家与雍正窜改诏书即位的故事,流传已久,到底是不是真实的呢?孟森均一一考证了。民国初年,教育部发现了清朝礼部收藏的历科殿试试卷,在殿试试卷中,摄政王前面往往冠以“皇叔父”、“皇父”的名号,再加上之前有许多的野史、条记中有“太后下嫁”的听说,一时之间,人们普遍相信孝庄太后曾经下嫁过多尔衮,可是,孟森均认为这些野史、条记的说法不足为信,清朝天子称多尔衮为“皇叔父”、“皇父”是尊称,无法证明孝庄下嫁。

多尔衮可能与后宫妃嫔有染,但此人未必是孝庄,而太后下嫁一事则绝无,孟森还引用了《朝鲜李朝实录》中关于清朝的史料来研究清史,李朝第16任国王李倧曾经问清朝使者,“皇父摄政王”一语到底是何意?清朝使者回覆这是“与天子一体”的意思、因此,其时的人就已经认为“皇父摄政王”,去“叔”字,是“太上”、“二帝”之意,讲明多尔衮的职位如同天子,如果有太后下嫁一事,《朝鲜李朝实录》一定会提及。孝庄太后画像关于顺治出家一事,孟森经由考证之后,也断定顺治是出痘而死,并没有在五台山出家。雍正篡位一事,孟森则认为康熙一朝,争夺太子之位,是皇太子胤礽、皇八子胤禩、皇九子胤禟、与皇十四子胤禵之间的事情,雍正作为皇四子,并未直接到场其中,而是黑暗谋划。孟森说:“世宗(雍正)之位,内得力于隆科多,外得力于年羹尧,确为实事。

”康熙天子明显知道隆科多、年羹尧能够资助雍正即位,为什么还要任命年羹尧为川陕总督,任命隆科多为九门提督呢?因此,隆科多与年羹尧的职位摆设,已经讲明康熙天子心目中的继续人就是雍正。清朝天子对于先世之史,往往尽力隐讳,因此,在辛亥革命之前,“无人敢言之,世人亦几忘之”,好比,清朝先世之史,实源于明朝建州卫,可是,清朝统治者尽力否认,认为清朝皇室并未臣服于明朝,孟森在《建州卫地址变迁考》一文中,运用详尽的史料,考证出了建州卫的生长变迁,得出结论,认为“清室之先,起于明之建州卫。”明成祖永乐天子画像孟森在《女真源流考略》一文中,系统论述了清朝先世世系,认为“清之部族,实为女真。”女真的历史可追溯至唐代的靺鞨、汉魏时期的勿吉、肃慎。

其时的日本学者内藤湖南则提出了“满洲外来说”、“满洲一词非来自中国本土”等看法,孟森则在《满洲名义考》一文中运用中国古代的史料举行了详细的考证,认为“满洲”一词源于《隋书》、《唐书》中的“瞒咄”,在隋唐时期,靺鞨的渠帅称之为“大莫弗瞒咄”,“莫弗”是什么意思呢?女真人称长老为“马法”,马法即是《隋书》与《唐书》中的“莫弗”。“瞒咄”一词则泉源于文殊菩萨的佛号,文殊菩萨的梵文名,可音译为“曼殊室利”,“瞒咄”即“曼殊”,魏晋南北朝隋唐时期,释教兴盛,我国东北地域的少数民族也信仰释教,因此,靺鞨人将首领尊称为“大莫弗瞒咄”。

孟森对建州卫的变迁、女真源流等问题的研究,证明晰清朝皇室源自明朝建州卫,后金的历史最远可追溯至女真、靺鞨、勿吉、肃慎,说明晰满族是中华民族大家庭的一员,其历史源远流长,而非日本学者所说的“满洲外来说”、“满蒙非中国论”。蒙古军队与金军的战争所以,关于清朝先世史、清初三大疑案,早在民国时期,第一代清史研究早有定论。

阎崇年先生所讲的“清十二帝疑案”、“明亡清兴六十年”等诸多问题,在学术界早有定论,阎崇年先生的孝敬,就是把这些象牙塔上的知识,流传给了公共,让非历史专业的人士,也能够相识到明朝和清朝真实的历史。他在演讲的历程中,为了体现“明亡清兴”的主题,有偏袒清朝的意思,读者心中亦有感受,这里涉及到的是历史评价的问题,每一位学者对于历史人物、历史事件,都有自己的评价尺度,这都无可厚非,可是,也应该允许有差别的意见,所谓“仁者见仁,智者见智”。清初的统治者为了维护自身统治的正统性和正当性,对明末清初的历史有隐讳之处,我们在学习清史的时候,一定要跳出清人的框架,多看一看此外质料。不应太过关注《清实录》、《满洲实录》、《满洲源流考》等书籍,因为这些史书都是清朝统治者官修的史书。

第二:阎崇年太过夸大努尔哈赤的功劳阎崇年在《正说清十二帝》一书的第一章《天命汗努尔哈赤》中,将努尔哈赤的功劳归为十件,还说:“有一本美国历任总统的合传,提到各届总统值得历史学家肯定的历史功劳,有的一二件,多者也不外三四件,有的一件没有。”阎崇年先生似乎在说:看吧,美国历届总统的功劳不外一二件,三四件,有的一件都没有,而努尔哈赤的劳绩有十件,可见,努尔哈赤是何等的伟大!关于这一章的错漏之处,历史学家李治亭先生早就指出来了,李治亭恒久从事明清史研究,他认为努尔哈赤的功劳只有三件,一是建立后金政权,二是统一了庞杂的女真诸部,三是向明朝宣战,拉开了明清战争的序幕。努尔哈赤画像阎崇年则将努尔哈赤的功劳夸大为十件,一:统一女真各部;二:统一东北地域;三:制定满文;四:建立八旗制度;五:促进满族形成;六:建后金政权;七:富厚军事履历;八:制定抚蒙政策;九:推进社会革新;十:决议迁都沈阳。

首先努尔哈赤并未统一东北地域,真正统一东北地域的是皇太极,再次,努尔哈赤建立的八旗制度,源于金代女真人的猛安谋克制,真正将八旗制度完善的是皇太极。最后,“促进满族形成”、“制定满族文字”其实谈不上功劳,因为统一女真各部之后,满族的形成,满文的建立都是自然而然的事情。努尔哈赤建立后金政权,拉开了明清战争的序幕,虽然是其两大功劳,可是,这两项功劳并不是什么社会厘革。明清易代,是中国古代的一次改朝换代而已,明清战争,是中国古代的一次王朝战争,一个腐朽消灭的明王朝正在衰败,一个新兴的清王朝正在兴起。

清朝取代明朝,是中国古代的周期性的改朝换代,不应太过夸大明亡清兴的历史意义。明代到了万历、天启、崇祯年间,已经腐朽消灭,就算没有努尔哈赤建设的后金政权取代明王朝,也有李自成和张献忠建设的大顺政权或者大西政权取而代之。明清之际,起兵反明的不仅仅是努尔哈赤,另有李自成和张献忠,这是明王朝正在衰落的体现。

万历四十六年(1618年),努尔哈赤以“七大恨”告天,正式起兵反明,拉开了明清战争的序幕,明清战争发生期间,英国正在发作资产阶级革命,1689年,英国议会通过了《权利法案》,标志的一个新的制度的降生,这就是君主立宪制,此时,正是清康熙二十八年,因此,在世界历史的大视野下,努尔哈赤起兵,并不是什么社会厘革,只不外是中国古代的一次周期性的改朝换代而已。我们研究清史,为何要夸大努尔哈赤的历史功劳呢?英国资产阶级革命,1644年,马斯顿荒原战争由此说来,努尔哈赤的唯一的历史功劳,就是统一了女真各部,为皇太极统一东北地域奠基了基础。

我国东北地域的女真各部自金朝死亡之后,即陷入杂乱,努尔哈赤建设后金政权,统一了女真各部,是有努力意义的,而努尔哈赤之所以能够统一女真各部,其原因在于明王朝的衰落,明朝在女真各部的影响力逐步下降,给了努尔哈赤一个时机。在太过夸大努尔哈赤功劳的同时,阎崇年又太过贬低了雍正天子的功劳,在《雍正帝胤禛》一章中,阎崇年主要是围绕“九子夺明日”这个问题而展开的,把雍正继位、雍正的死因说成是历史之谜。

其实,关于雍正继位的问题,已经不是什么历史谜团了,民国时期,第一代清史研究大家孟森先生已经把这个问题讲得很清楚了,康熙天子任命年羹尧为川陕总督,任命隆科多为九门提督,是有意让皇四子胤禛成为继续人,雍正篡位之说并禁绝确,在学术界早有定论的事情,阎崇年却要故弄玄虚,大谈特谈“九子夺明日”,雍正举行的一系列革新,阎崇年却不列为功劳,实在令人难以明白。雍正帝推行的摊丁入亩、火耗归公、改土归流等措施,对康乾盛世的延续起到了很是重要的作用,然而这些革新都不是算作是雍正天子的功劳。关于雍正天子的死因,也不是什么历史谜团,在《雍正朝起居注册》、《世宗宪天子实录》等文献中有明确的纪录,《雍正朝起居注册》纪录道:“(雍正十三年八月二十二日)戌时,上疾大渐,召诸王、内大臣及大学士至寝宫,授受遗诏。

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二十三日子时,龙驭上宾。”《世宗宪天子实录》与《雍正朝起居注册》的纪录是基底细同的:雍正天子是病死的。《雍正朝起居注册》是凭据日讲起居注官纪录的一手资料而编写的,对于研究雍正朝的历史来说,这已经是最原始的资料了,如果《雍正朝起居注册》不行信的话,其他的资料都不行信,然而,阎崇年却故弄玄虚,纠结于雍正帝得什么病而死的,生生地把这个问题弄成了雍正帝死因之谜。天子的病因是宫廷秘闻,不会留下最原始的资料,有的时候,历史纪录也不需要纪录天子到底是得什么病而死的,大事小事都纪录,哪有那么多笔墨?雍正帝就是得病而死的,不是被鸩杀,也不是被刺死,起居注和实录上面已经明确了,至于他到底是得了什么病,无关历史大局,实属无讨论须要。

雍正天子画像第三:我们为什么要研究满学?晚清民国以来,中国古代史研究的大家都集中在中古史,即魏晋南北朝隋唐史,在中古史领域,可以说是名家辈出,其中最著名的学者就是陈寅恪。陈寅恪在隋唐史研究领域的代表作是《隋唐制度渊源略论稿》与《唐代政治史述论稿》。王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任在20世纪的20年月至30年月,是清华大学国学院的四大导师。陈寅恪到清华大学任教,是梁启超推荐的,其时的陈寅恪没有学位、没有著作、没有名气,可谓是真正的三无学者,可是,梁启超说:“我也没有学位,可也算著作等身。

但我所有著作总和都比不上陈先生几百字。”厥后,郑天挺则称陈寅恪为“教授的教授”,陈寅恪在清华大学授课时,连朱自清、冯友兰都经常来旁听,姚从吾则说:“陈寅恪先生为教授,则我们只能当一名小助教而已。

”郑天挺是清史研究的著名学者,现在的南开大学历史学院为什么是明清史研究的重镇呢?就是因为郑天挺先生在南开大学任教期间开办了明清史研究室,姚从吾先生是辽宋金元史学研究的奠基人之一。陈寅恪中国今世明清史学科研究的奠基人是谁呢?是孟森与萧一山。孟森的代表作是《明史课本》、《清史课本》与《清初三大疑案考实》。

萧一山被称之为“清史研究第一人”,代表作是《清代通史》与《太平天国丛书》。孟森与萧一山为什么被称为清史研究的奠基人呢?因为中国传统的学问是:经、史、子、集,经学排第一,史学排第二,晚清民国时期,大部门的学者自幼都擅长经学,固然,在中国古代,治经学,也需要相识史学,然而,中国传统的史学著作都是纪传体史书,《史记》、《汉书》既是史学著作,也是文学著作,还是史料。

到了晚清时期,随着现代学科体系的建设,一些学者开始用现代史学的方法来重新审视中国古代史,陈寅恪、孟森、萧一山都是在传统史学向新的史学理论体系转型阶段历程中泛起的名家,他们有着深厚的考证学功底,熟读中国古代的文献资料,又相识新的史学理论,因此,能够提出许多新的理论,而且小心求证。梁启超的《新史学》可以说是其时史学转型的一篇代表性长文,我们有时间可以读一读,这样才气体会“传统史学”与“新史学”的区别。关于晚清民国时期的历史学研究,可以用傅斯年的话来归纳综合,那就是“历史学不是著史”、“史学只是史料学”。

到了近代,研究历史,不再像司马迁、班固那样著通史了,而是以问题为中心的专题式叙述。在20世纪的20年月,明清史研究还迎来了一个好时机,那就是明清内阁大库档案的发现,在盛京(今沈阳市)还发现了《满文老档》,清朝的档案可以说是研究清史的第一手资料。

因此,清史研究,更多的是围绕档案而展开的,以问题为中心,而且恒久以来,在中国古代史的研究与讨论中,存在“厚今薄古”的现象,明清史的著作、小说、影视剧,不胜枚举,而我们对于先秦史、秦汉史、魏晋南北朝隋唐史的研究和讨论则要逊色一些,固然,这也很正常,究竟明清的资料多,而唐代以前的资料少,研究明清史的学者虽然多,可是,并未泛起像陈寅恪这样的大师。满学是以满族研究为中心的学问,包罗满族的历史、语言、文字、民俗等等,满学是清史研究的一部门,满学的内在与清史的内在有时候是重合的。

陈寅恪在《陈垣<敦煌劫余录>序》一文中说:“一时代之学术,必有其新质料与新问题,取用此质料,以研求问题,则为此时代学术之新潮水。”又说:“或曰,‘敦煌者,吾国学术之伤心史也。其发见之佳品,不流入于异国,即秘藏于私家。

’”满学和敦煌学,其实也很相似,“一时代之学术,必有其新质料与新问题,取用此质料,以研求问题,则为此时代学术之新潮水。”清宫档案、《满文老档》的发现,即是清史研究和满学研究的新质料,“敦煌者,吾国学术之伤心史也”,清宫档案与敦煌文书的运气也很相似,今天,西欧国家的图书馆、档案馆,均藏有大量的清宫档案,这些珍贵的档案正是在谁人动荡、战乱的年月里,被他们掠夺已往的。民国时期,发现的明清内阁大库档案,实际上是清宫档案的劫余,有的档案被清朝统治者焚毁了,而焚毁的原因竟是档案太多,宫廷无地方生存,而有的档案则流向了外洋。欧洲和美国的清史研究、满学研究也很蓬勃,西欧国家的清史研究和满学研究,最早起于传教士,欧洲传教士来到中国,为了和清朝天子拉近关系,往往会学满语,因为满文是字母文字,欧洲的文字也是字母文字,对于欧洲人来说,写满文,比写汉字要简朴一些,欧洲人通过学习满文相识清朝,无疑是一条捷径,因此,西欧国家的满学,正是建设在满语的基础上。

满学很早就引起了世界各国的注意,在20世纪初的时候,日本的满学研究开始兴盛,日本人研究中国历史,有天然的语言优势,因为日本人也使用汉字,在20世纪的20年月至40年月,日本学者的满学研究、清史研究,往往是为日本侵略中国服务的,所以,提出了许多的谬论,好比“满洲外来说”、“满蒙非中国论”等等,对此,中国学者为了纠正这种错误,举行了艰辛的考证事情。日本学者,内藤湖南清史是中国历史的一部门,清宫档案是中国名贵的文化遗产,我们中国人更应该研究好我们自己的历史,掩护好我们自己的历史文献。在学习清史的历程中,我们应该先读一读前人的学术著作,对早就有定论的学术看法不应该举行故弄玄虚般的叙述,这无益于清史研究,有的时候,甚至会误入歧途。早在民国时期,孟森先生对清朝先世之史、清朝先世世系、清初三大疑案就举行了详细的考证,而且驳倒了日本人的某些错误看法,今天的我们,在学习清史的时候,首先就要读一读这些经典著作,而不应该想固然。

关于清史研究的学术史,内容繁多,本文限于篇幅,兹不赘述,我们在学习清史的历程中一定要追求客观、真实的历史,还历史原来面目,既不要太过赞扬清朝,也不要刻意贬低明朝。整体而言,中国古代历史进入到明清时期,是在走下坡路的,明清易代并不是什么社会厘革,只是一次改朝换代而已。明清时期,中国的经济都是以农业为基础,中国文化都具有内向性,与汉唐时期的开放性、包容性,都是无法相相比的,整个的社会经济,生长速度缓慢,并无显著的变化。

明清统治者处置惩罚与西方的关系,其举措基本一致,将西方商人和传教士的运动纳入到朝贡商业体系之中,仍然将他们的运动视作传统的“纳贡”,而且严格限制外洋商业,对外洋商业漠不体贴。虽然,西方国家有大量的白银,通过外洋商业流入中国,可是,明清统治者仍然恪守传统的小农经济,国家钱粮的主要泉源仍然是农业税,视商业为末业,在财政发生难题之际,往往加征农业税,从未思量过征收商业税,这种做法,已经落伍于世界潮水,正因为中国的经济是以农业为基础,政府主要征收农业税,所以,明清统治者才不重视外洋商业,因为外洋商业不会显著增加国家的财政收入。康熙下江南图不重视外洋商业,视商业为末业,自己也不是某一个天子的过错,而是中国的地理情况、社会经济决议的,中国位于季民风候区,光照、降水量、土壤条件配合得很是好,中国的气候是雨热同期,很是适合农作物生长,在长江流域能到达一年两熟,土地甚至也不需要休耕,中国的粮食产量能够供养大量的人口,而且自给自足,这也是中国人口数量众多的一个重要原因,中国人不需要通过外洋商业获得粮食,外洋商业无法获得生活必须品,固然,人们也就不重视外洋商业,而这种情况在欧洲是截然相反的,西欧的纬度位置比力高,虽然降水量富厚,可是光照资源不足,西欧的小麦、大麦不仅亩产量低于中国的水稻,而且西欧的土地需要休耕,因此,在很长一段时间以内,欧洲人在冬天是缺粮食的,如何渡过漫长的冬天呢?靠鳕鱼。

英国人、荷兰人当年在北大西洋扬帆远航,发现了纽芬兰渔场,其实就是给欧洲带来了一个大粮仓。欧洲不产香料,在中世纪和近代早期,人们为了生存食物和调配食材都必须用香料,香料成为他们的生活必须品,而获得香料,必须举行远洋商业。在古希腊也是如此,古希腊多岛屿、多山地,地形崎岖,不适合粮食作物的生长,古希腊城邦的粮食需要依靠商业运动,希腊人只种植葡萄树和橄榄树,而橄榄油是不能当粮食的,古希腊的农业是典型的商品化农业,因为商业可以获得生活必须品,所以,希腊人才重视商业。


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